放生，不止是佛教习俗，战国时期就以广泛存在，存续至今。《列子·说符篇》中记载了赵简子放生的故事。邯郸的民众在正月元旦这一天将他们捕获的野鸡献给简子。简子很高兴，赏赐给了他们很多东西。门客问简子为什么重赏？简子说：“在正月元旦这天将猎物放生，是表示一种恩德。”门客说：“民众知道您要将猎物放生，所以争相猎取它们，反而使他们死了很多。如果您想放生，不如禁止人们捕猎他们。这样，捕猎之后再将其放生，您的恩德是弥补不了犯下的过失的。”简子说：“你说得对。”放生不仅古来有之，人们那时就已认识到，放生不如不捕生，不如从源头上去护生。

　　社会上各种爱生护生方式次第出现，从本地放生发展到外来物种放生和外出放生；放生的手段也从救助性放生演变为买卖性放生。在我们宝清的大地上，某些放生方式受到了广泛 　　据了解，许多皈依佛门的在家弟子，把放生当做必修课，从而修炼慈悲心。不止佛门居士，社会各界热心参与放生的，大有人在。出资购买动物，放归自然环境，这个放生愿望是好的。但从结果看，考虑不够周到，操作不够细致的放生，结果不如人意，还会产生一些恶果。 　　恶果一：由放生而催生出了捕猎产业。天津鸟类市场有数量不小的喜鹊。喜鹊是喜鸟，备受喜爱。有些居士在市场预定喜鹊——经营者下定单——捕鸟者捕捉——经营者出售——居士再预定——捕者再捕捉——经营者再出售……从而恶性循环。 　　恶果二：放生产业链壮大了捕猎队伍。东林寺护生会在辽宁海城、大石桥放生时，第一次救鹿时，每头鹿一千多，第二次两千元，次第增长到四千元。这样的买生放生，不仅没有达到“双救”之目的，还固定了产业链，把偶尔的收益，固定成长期收入，产生了专职捕猎的人员。 　　恶果三：放生产业链导致猎物无辜丧生。产业链中，放生者完成了心理需求，捕捉者换得了金钱，倒霉的是动物！有的动物不适合异地环境，养殖动物失去了野外生存能力，突然出现的动物惊扰了人们生活出行，这都能导致动物因放生而死亡。有时上游放生鱼类，下游不远处就被捕猎，周而复始，很多动物在捕捉者的圈套、夹子、诱饵中受伤，甚而丧生。 　　恶果四：放生会导致外来物种入侵。放生的外来物种到本土后，因没有天敌，可能会大肆繁衍，水葫芦、紫茎泽兰、红耳龟（又名巴西龟）等，从异国他乡来到中国后，便疯狂生长繁殖，严重地破坏了本土的生物多样性和生态平衡。 　　县民族宗教事务局，对全县热爱环境、关心公益，包括佛门居士在内的社会各界人士，发出倡议：科学放生、依法放生、放生与护生并重，共建宝清的优美宜居环境。 　　倡议一：科学放生。放生，是出于良好愿望，要使生灵解除束缚恢复自由，或者说给即将丢掉性命的生灵一条生路。科学放生，需要满足以下条件：动物处于被束缚、被虐待、被残害状态；本身能够适应放生地的环境和气候；放生地有其足够的食物源；不是外来物种入侵；动物身体条件良好。 　　倡议二：依法放生。对野生动物，法律明文规定是严禁猎捕的，同时更是不准经营与交易的，捕猎违法，购买同样违法。野生动物的保护单位是林业部门，我们可以拿起法律武器去保护动物。要依法放生，同时还要变放生为护生，将乱捕滥猎野生动物的行为从源头上扼制。 　　倡议三：放生与护生并重。没有买卖，就没有杀害。我县的湿地和林场有众多野生动物，我县是候鸟重要栖息地，从源头上保护动物，动员居士和爱鸟人士，将买鸟放生改为到鸟的栖息地去巡逻护鸟，是更好的放生。

　　把好事办好，并不是一件容易事。愿宝清大地，经过我们的努力，更加物华天宝、水秀山清。

宝清县民族宗教事务局

年10月12日

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