兰在屈原的芳草圃里是最重要的香草，《离骚》开篇没几句，首先提到芳草的一句是“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，再接着就是“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”。自屈原开始，兰蕙并称，影响后世数千年。我在《香草美人：楚辞芳香图谱》中的《滋兰九畹》篇中讲的是《离骚》中的兰和蕙，以及兰蕙的本来面目和文化传承，那一部分内容就不贴了。

在《九歌少司命》中，兰还具有另一层意思，这一层意思，通常被忽略了。“秋兰兮蘼芜，罗生其堂下”，“秋兰兮青青，绿叶兮紫茎”，少司命的神殿里为什么长了这么多秋兰？这篇讲秋兰的文章没有收录进书中，还是放在这里，以免文字寂寞。

以下是正文：

秋兰青青

秋兰兮蘼芜，罗生兮堂下。

绿叶兮素华，芳菲菲兮袭予。

夫人自有兮美子，荪何以兮愁苦？

秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。

满堂兮美人，忽独与余兮目成。

入不言兮出不辞，乘回;风兮载云旗。

悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。

荷衣兮蕙带，倏而来兮忽而逝。

夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际？

与女沐兮咸池，晞女发兮阳之阿。

望美人兮未来，临风恍兮浩歌。

孔盖兮翠旌，登九天兮抚彗星。

竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正。

——先秦屈原《九歌其六少司命》

秋兰和蘼芜，祀君列堂户。

绿叶发素荣，芳菲沁肺腑。

人皆有儿女，君何悲愁苦？

秋兰色青青，绿叶生紫茎。

满堂盈美人，独与我相亲。

奄至忽奄辞，乘风载云旗。

悲莫悲别离，乐莫乐相知。

蕙带结荷衣，来逝香尘遗。

夕宿帝郊墀，会谁云之迹？

与君沐咸池，晞发阳谷湄。

望君君不至，临风浩歌噫。

翟车翡翠翅，紫府慧星施。

蒲剑护少艾，长命蒙君赐。

在楚人的巫祀文化里，大司命主管世间人的生命，少司命则主管人的子嗣，她是人间幼儿的保护神，甚至说她是送子娘娘也无不可。这首诗里的“夫人自有兮美子，荪何以兮愁苦？”就是说的这个意思，这句话是大司命在问少司命，在你的祠堂里供奉秋兰和蘼芜的这些人，他们自有自己的儿女自有他们的福气，你又为何这么发愁呢？夫是发音字，美子是好儿孙，荪则是尊称，指少司命。

也就是说，这些来祭祀的人，可以是来求子嗣，也可以是来求儿女平安，这个诉求关系到每家人的幸福和未来，少司命责任重大，她面带悲悯，目含愁苦，是在关心世人的命运疾苦。最后一句“竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正”，更是点明了她是幼艾的保护神，她手持长剑，上至九天斩慧星，下抚黎民保安定，这样一位女神，焉得不受万民拥护？

便是她堂前罗列的香草，也不是随便摆的。楚辞中香草众多，只有秋兰和蘼芜有求子的含义。《尔雅翼》中说：“兰有国香，人服媚之，古以为生子之祥。而蘼芜之根主妇人无子，故少司命引之。少司命主人子孙者也。”

“兰有国香，人服媚之”这句话有个故事，出自春秋时郑国的国君郑文公。郑文公有个品级不高的妾叫燕姞。燕姞有一天做梦，梦见有神人给她一束兰草，对她说：“我是伯鯈，是你的远祖。这株香兰，将来会是你的儿子。兰有国香之号，你天天佩戴香兰，别人也会因爱兰而爱你，且爱你如兰。”梦中这个伯鯈姓姞，是黄帝的后裔，南燕国的始祖，燕姞是他的后人。燕姞这个名字，便是国名加姓而来，先秦史书里的女子姓氏都是这样命名的。

燕姞听从远祖的梦授神机，从此就随身佩戴香兰。燕姞爱兰佩兰的行为传到郑文公那里，郑文公见到燕姞，爱兰及人，爱人如兰，赐给她一束香兰，并让她侍寝。燕姞说我是个卑贱的人，不配侍奉大王。如果侥幸有了儿子，大王能用这束香兰作为信物赐福给他吗？郑文公当即一口应承。不久燕姞生下儿子，郑文公为这个儿子取名为兰。郑国国君是姬姓，郑文公这个儿子的名字就叫姬兰，世称公子兰。

后来郑文公的太子谋反，郑文公一气之下把所有的儿子都赶走，公子兰逃到了晋国，跟随晋文公攻打郑国。晋文公的谋臣说姬、姞这两个姓氏的人适合于联姻，姞是吉人的意思，原是后稷嫡妻的家族，家世高远，可以为配，子孙必多。公子兰是姬姓之后，又是姞氏的外甥，将来必然继承郑国的国君之位。如果先接纳他是郑国的国君，那么必将得到他最大的信任。于是晋文公和晋臣立公子兰为郑国国君，就是后来的郑穆公。

郑穆公当了二十二年国君，得病将死，对侍从说庭前的香兰快要死了，我也要死了，我是因兰而生，也将随兰而死。命人把香兰刈下来，不久也死了。

因燕姞梦兰而生郑穆公，后世就把生子称为梦兰、兰梦、兰兆或兰征，聪明的人想谋大位，会像燕姞一样编造一个与兰有关的梦，以宣扬儿子来历不凡。在燕姞之后很多年，又一个梦兰出生的人当了皇帝，这个皇帝影响了中国历史，这个应梦兰征兆人是汉武帝刘彻。

先是汉景帝说武帝没出生的时候，有一晚上做梦，梦见一只红色的野彘从云中直下，进入崇兰阁。景帝从梦中惊醒，睁开眼睛，果然看见一团红色的气体如烟似雾，遮蔽了崇兰殿的户牖，像丹霞蓊郁升腾而起。于是改崇兰阁为猗兰殿，没过多久王夫人就在猗兰殿里生下武帝。其实“崇兰”这个名字也很好，推崇兰的品德，改名“猗兰”不过是想借机提高王夫人的地位，暗示她生的儿子贵不可言。

猗兰这个名字来历同样不凡，是孔子的手笔。孔子周游列国，诸侯都不肯用他的理论来治理国家，只好惆然而返。从卫国回鲁国的路上，路过隐谷，看见谷中香兰长得十分茂盛，喟然叹息道：“夫兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍，譬犹贤者不逢时，与鄙夫为伦也。”于是停下了车子，取出琴来边弹边唱，以香兰为题，自伤生不逢时。

习习谷风，以阴以雨。之子于归，远送于野。

何彼苍天，不得其所。逍遥九州，无所定处。

世人暗蔽，不知贤者。年纪逝迈，一身将老。

——先秦·孔子《猗兰操》

猗的意思是美好而盛大，用现在人喜欢用的既通俗又古典的词汇就是美仑美焕，这个词的原意是又大又有光彩，猗就有这个含意。猗兰就是又大又有光彩、又美好长势又茂盛的兰草。

白头婆：

“啊香兰啊，我要把你歌唱。我就是隐谷中的这片兰草啊，有渊博的学问、有美好的道德、有经天济世的才能、有辅助君王的热情。但是九州之大，列王虽多，却都有眼无珠，不识贤能。朝堂上尽是阿谀奉承之辈、尸位素餐之徒，上不能解君王之忧，下不能抚百姓之苦。而我年纪已老，空有一身抱负和学问无处施展，像隐谷里的香兰一样，秋风将至，香消叶枯。”

孔子从来不是个隐者，儒家从来都是入世的。儒家对君子的要求是修齐治平：修身齐家治国平天下，这是孔子的梦想，因他的学说而塑造的儒家弟子，都有一颗热情而红亮的心。后世有人把《猗兰操》写作《幽兰操》，虽然隐谷确是幽谷，但幽兰之名容易造成歧意，不足以表达猗之美好广大、兰之勃勃生机。幽兰之名，更适合现在人说的兰花。

《猗兰操》之曲在后世也大大有名。东汉蔡邕作琴操谱，收录他之前的古人琴谱，收得的古琴曲中有歌词的有五曲十二操，其中就有《猗兰操》，因为他的整理，让《猗兰操》得以传诸后世，后人在弹奏《猗兰操》时多半自伤身世，有如作曲时的孔子。

兰之猗猗，扬扬其香。

不采而佩，于兰何伤。

今天之旋，其曷为然。

我行四方，以日以年。

——唐·韩愈《猗兰操》

兰之高喻，有心要做君子的人会借它之芬芳，扬其清望，有兰比德。士之才德盖一国，曰国士；女之色盖一国，曰国色；兰之香盖一国，曰国香。兰有国香、王者香之名由来已久，并不是孔子首创，正是因为兰有国香之名，孔子才会以兰自比。“以兰有国香，人服媚之如是”，便是这个意思。

楚国的文化有自己独立演化的部分，但受中原文化的影响也很深，女子求嗣而行梦兰之兆，显然是受郑国燕姞的影响。便是大司命少司命这种职务的分配，也是《周礼》上就有的：“大宗伯：‘以槱燎祀司中、司命。’疏引星传云：‘三台，上台曰司命。’又文昌宫第四亦曰司命。故有两司命也。”两司命就是大司命和少司命。

只不过周国的少司命大抵不会像楚国的少司命这样妩媚含情，明朝的杨慎在《升庵诗话》里评价这首诗，说屈原这句“忽独与余兮目成”写少司命和大司命眉目传情的句子，是“曲尽丽情，深入冶态。裴铡《传奇》，元氏《会真》，又瞠乎其后矣。”他说的《会真》便是《莺莺传》中“临去秋波那一转”，其勾人心魄处，还不及“忽独与余兮目成”。尤其是“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”这两句，更是登峰造极的摧人心肝，明末周拱辰在《离骚草木史》中评价说，“千古言情都向此中索摸”。

这里说的香兰、秋兰，当然不是现在说的兰花、兰草，或称国兰的兰。香兰有如此显灵的神谕，后人对它推崇也就不奇怪。奇怪的是这个这么重要的香兰，在一千几百年后的明朝，已经没多少人知道是什么植物了。自唐朝山兰出世，进入时人之眼，因其叶如草、花素雅、香清幽，慢慢被当作兰草的正身。

而真兰什么样呢，大多数人已经不知道了。明朝大画家唐寅为《山家见菊》画题诗：“可惜国香人不识，却教开向野翁家。”画里画的明明是国香之兰啊，可惜没人认识，只是呼作野菊花。这种野菊因花如紫茸、丛茁细碎、花有菊香也被称作紫菊、孩儿菊，与菊同时开，常在重阳节盛，被人勉强附于菊谱之末，面目模糊而致声名萎地。

白头婆：

因后世之人多不识兰辨兰，把山兰、草兰当作古时孔子歌咏过泽兰、芳兰、香兰，这怎么能一样呢？兰草竟体芬芳，与佩兰同功并用。香能去秽，辛可散郁，建兰瓯兰这种兰，一茎之上开一朵花或几朵花者，露水一干，香气就散，那叶子和肉质根茎都没香味，收录在群芳谱里，不过是悦目闻香，靠异香异气篡夺了香兰的大名。兰草当为王者兰，现在和众草为伍，兰不逢时，与人何异？兰草可以用热水冲泡出香气后洗发沐浴，所以才叫兰汤，那兰花能用来泡热水澡吗？那么娇嫩的兰花能丢进热水里浸出香气来吗？热水一泡，早就烂了。

白头婆：

现在的兰，花有香而叶无芳，采下就萎，稍碰即损，柔弱娇嫩，不堪刈佩。而古代的兰草，可刈可佩，可编可晒，水气失而香愈盛，耐久制而馥宜深，这才是真正的兰。在今天，真兰已经被人们搞丢了真名，被人俗称千金草，或者叫孩儿菊，或者叫白头婆。

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